则凡下二约无差示解行所显之理则者承上之辞 由依教而解依解而观了于己心具三千法彼彼生 佛心地各具三千以我三千遍彼三千三无差别斯 之谓矣文有六句初二句总明次四句别示初总明 即用净名及大品经语净名云一如无二如大品云 一色一香无非中道于中初句明正报次句明依报 凡圣之名義通多释凡谓六凡圣谓四圣又凡谓九 界圣谓佛界圆人名字已上亦佛界收又凡圣者圆 中五即通名为凡故五凡夫论等觉菩萨名圣慧凡 夫普贤名贤其意亦尔则九界五即皆名众生法也 唯取究竟果佛名圣即佛法也前二全非今意後義 虽的亦非今意今文意者欲令易解且以理即名凡 目彼彼众生究竟名圣目彼彼果佛此言生佛正报 也色香即所对之尘略擧色香意赅馀四谓众生所 对之六尘果佛所对之六尘此言生佛之依报尘由 心造全尘是心即心具法即摄一切是以生佛无量 一一三千具足各各依正唯心然境法虽差今观我 心三千摄无不遍了彼外境依正全成自心三千即 空即中故云一如及泯净等生心佛心互融互摄其 意亦尔当知今文正序称理而解称理而观三无差 别内外不二之旨也内谓己心三千外谓彼彼生佛 心地三千故观音玄義云他者谓众生佛自者即心 而具不二门云外谓托彼依正色心馀文或以自己 色等为外者盖一往附法而言非的示观境也问止 观阴境既去尺就寸唯观识心義例又云先观内心 岂非自己色身依报俱属外耶答此但偶得止观拣 境之文殊不了其旨今试论之所以止观唯拣识心 者只由诸法皆由心变故故大意云色由心造全体 是心義例云当知一切由心分别诸法何曾自谓同 异是故止观的拣识心義例仍示此旨故云先观内 心既了此心具三千法则见自己依正居乎一心是 故诸文咸指三千一心名为内境彼彼生佛依正乃 名外境当知内心三千唯是自己依正是故了三千 一心者须知理体三无差别方名凡圣一如内外不 二故辅行云又复学者从知内心具三千法不知我 心遍彼三千彼彼三千互遍亦尔苟顺凡情生内外 见应照理体本无四性心佛众生三无差别能知此 者依稀识心比见有人以内心理具三千为内自己 色质自己依报及生佛依正俱名为外者得非失旨 乖文乎又若专據止观拣境之文不求其旨者何必 依报色阴是外则三阴之心亦应属外诸有智者一 为思之他人又據辅行理事二造及義例净心遍历 等文乃谓约教开解虽一切唯心若修观时唯观内 心理造三千未关事造外境若修内观恐心外向若 修外观恐心内向如修内观者须待内心理显方以 理显净心遍历外事若相似显乃以相似净心遍历 若分真显亦然如修内观须待外色理显方以一尘 净色遍历内心及馀尘等今问若心具三千不关事 造者则事造夐居心外理境但在身中正同外道器 果之计也若然者伐树得根灸病得穴之喩甚为无 用何者既内心惑灭理显不关外色须以内净心遍 历方泯合者此乃伐一根已死枝条全生更须遍斩 千枝千枝方死灸一穴病瘥六分病全在更须遍烧 六分百病方差既千枝全活何名伐得其根既百病 全存何名灸得其穴岂唯止观喩意虚设仍显今论 全是徒施以今论文依不思议境介尔三千示草木 有性故故云依而观之下文又云今立众生正因体 遍又云良由自昔不善遍揽因界自他依正观于己 心等又云许唯心具复疑有无乃疑己心有无又云 达唯心了体具者焉有异同乃至四十六问皆约观 心具足三千而示无情有性又野客问云何能摄依 正因果乃答云一家所立不思议境于一念中具三 千等據此等文既观心具三千便了无情有性何曾 理具不关事造邪况无情草木正是事造又论文始 终只谈一念三千便收事造不離一念曾无一处言 观成理显方历事造也问若观理造即融事造者何 故義例云修观次第必先内心内心若净以此净心 遍历诸法即任运泯合既以内净心遍历诸法方云 泯合岂非观理造时未融事造邪答先观内心者盖 依正之色皆由心造全体是心所以但观内心本具 三千摄无不遍即空即中故云内心若净既了心具 三千已然後随对事境若自己依正若他生佛依正 皆了不出我心三千三谛三无差别故云遍历及泯 合也故占察云依一实境界修二种观一者唯心识 观谓于外诸境界知唯是心二者真如实观谓观心 性无生无灭真如观理唯识历事理事相即二观互 收一实境界即一心三千三谛也真如观即内心若 净也唯识观即遍历诸法也故真如观成得心寂三 昧唯识观成得色寂三昧应知二观投足虽异所照 心性一体无殊观事既须即理观理岂不收事他人 见内心若净之言便谓是入相似分真後方能遍历 事造者甚为乖谬辅行云所言历者谓巡捡也岂分 真位人巡捡观察外境方泯合邪谅其所失尤多略 说有六谓枉凡诬圣背悟顺迷乖文失旨初心所观 一念三千该收无外故能随对事境咸了唯心今谓 初心不观事境则事在心外枉凡也三千分显得其 事用如鉴现像任运周遍岂待将分显之心遍历方 泯合邪此诬圣也迷谓内外悟唯一心若谓内外悬 殊顺迷也不许一心遍摄背悟也诸文不说理显方 始遍历今论仍谈内具全摄事境若谓内具不关外 事理显方乃遍历乖文也但见理事二造之文先内 次外之语不能一贯便谓条然失旨也所失既大不 觉文烦理事二造下文当释。